大般若波羅蜜多經

而起隨喜迴向無上正等菩提，則便墮於想

心見倒。「若諸菩薩於已滅度諸佛世尊及諸

弟子功德善根，欲正發起隨喜迴向，應作是

念：『如佛世尊及諸弟子皆已滅度，自性非有，

功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向及

所迴向無上菩提，性相亦爾都不可得。』如實

知已，於諸善根發生隨喜迴向無上正等菩

提，便能不生想心見倒；不取相故，佛所聽許，

名正隨喜迴向菩提。若諸菩薩以取相為方

便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛及弟子

功德善根，取相隨喜迴向菩提，是為非善隨

喜迴向。若諸菩薩不取相為方便，行深般若

波羅蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根，離

相隨喜迴向菩提，是名為善隨喜迴向。」慈氏

菩薩問善現言：「云何菩薩於佛及弟子功德

善根等皆不取相，而能隨喜迴向菩提？」善現

答言：「應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善

巧，雖不取相而所作成，非離般若波羅蜜多，

有能正起隨喜迴向，是故菩薩欲成所作，應

學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩謂善現言：「莫作

是說。所以者何？以甚深般若波羅蜜多中，

佛及弟子功德善根都不可得，所起隨喜迴

向菩提亦不可得。「此中菩薩應作是觀：『過去

如來及諸弟子功德善根性皆已滅，所起隨

喜迴向之心及大菩提性皆寂滅。我若於彼

取相分別，發生隨喜迴向之心，諸佛世尊皆

所不許。所以者何？於已滅度佛弟子等取相

分別隨喜迴向，是則名為大有所得，過去已

滅無所有故，未來、現在佛弟子等，未至不住