大明度經

「以不取色，不取痛想行識。所以者

何？色無彼受，痛想行識無有彼受。若此色

無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。

明度之道無有彼受。所以者何？吾受如取影

無所得，是為明度無極之行也，是名曰菩薩

大士諸法無受之定。場廣趣

大而無有量，一切弟子、諸緣一覺所不能持

也。又一切知亦無彼受。所以者何？無想見故。若想見者，終不得

此。為若異學先泥之信，不得一切知。彼先泥

信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，

不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、不內

外色見慧、不以異色見慧——於痛想行如上說

不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，從信

解得道地，法意作量以為脫便，無受無獲

，已受解，得度滅，明度不為智想。如是，世尊！

雖菩薩於是道不取色痛想行識，亦不中道

滅度，而具如來十力、四無所畏、佛十八不絕

之法也。又菩薩大士行明度無極，當以觀此何

等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得

？是故謂之明度無極。如

是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，如是菩

薩為不中休，明度無極以知此。」秋露子曰：「何

故菩薩知己休止？為如於色休色本性，於

痛想行休識本性，明度無極休識本性，明度無極休智本性？」善