等目菩薩所問三昧經

受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現

於本積而覺悟；或於現積而正受，復於現

積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟；

於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而

正受，於本無而覺悟；或於本無見正受，復於

本無而忽覺。「譬如族姓子！有人為鬼神所見

嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自

在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身

不復得自在。菩薩亦如是！以得是定，或內正

受，外而覺悟；於外正受，內而覺悟。譬如死

人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其

所迴轉皆化耳！其役之者，是他神力。如是族

姓子！以得此定，而是菩薩而興正受，以分

別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正

受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自

由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為

一；不以一身而終亡而現其多，亦不以多身

而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一

身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一

若多，從一而興耳！菩薩亦如是！於一身而

正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而

覺悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地，

而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不

想，是味亦無種種識。菩薩亦如是！得此定意，

以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。

是族姓子！菩薩大士！名曰分別一切諸身第

八菩薩之定。「其菩薩得所住宅處，致十名譽

法名譽常流。何謂十？一者、為如來所稱嘆。二

者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而