道地經

足，當應從止得解。止觀相云何？若意在使一

因緣止止不動，不或念餘，是應止相；若在

止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀

相。譬如買金家，見金不觀試，如是應止，若

持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色

好醜、長短、圓方、濡亦餘病，觀譬如是。譬如人

刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把

芻是應止，如斷芻是應觀。譬如行者見髑髏

熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，

是應止。若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸

骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，

從四因緣致有。何等為四？食、禮、行合、骨見，非

常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，

止觀相不分別，是為止；分別是為觀止意。行

者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽說

要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，

二者念安般守意。惡露行云何？是間行者等

意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀

死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如

盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋

纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如

鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著

止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷

處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是

空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，

隨亦如是。便行無有聲處，無有說處，人空處

一處便正坐，便見如上久處，令意見念無有

異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復

往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不