解深密經

中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其所

知，不應後時更求勝義。若勝義諦相與諸

行相一向異者，應非諸行唯無我性、唯無

自性之所顯現，是勝義相。又應俱時別相成

立，謂雜染相及清淨相。「善清淨慧！由於今時

一切行相皆有差別，非無差別；修觀行者

於諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、

如其所知，復於後時更求勝義。又即諸行

唯無我性、唯無自性之所顯現，名勝義相。又

非俱時染淨二相別相成立。是故勝義諦相

與諸行相都無有異、或一向異，不應道理！

若於此中作如是言：『勝義諦相與諸行相

都無有異、或一向異者。』由此道理，當知一

切非如理行，不如正理。「善清淨慧！如螺貝上

鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相。

如螺貝上鮮白色性；金上黃色亦復如是。如

箜篌聲上美妙曲性，不易施設與箜篌聲

一相異相。如黑沈上有妙香性，不易施設

與彼黑沈一相異相。如胡椒上辛猛利性，

不易施設與彼胡椒一相異相。如胡椒上

辛猛利性，訶梨淡性亦復如是。如蠧羅綿

上有柔軟性，不易施設與蠧羅綿一相異

相。如熟酥上所有醍醐，不易施設與彼熟

酥一相異相。又如一切行上無常性，一切有

漏法上苦性，一切法上補特伽羅無我性，不

易施設與彼行等一相異相。又如貪上不

寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪一

相異相。如於貪上，於瞋、癡上，當知亦爾。如

是，善清淨慧！勝義諦相不可施設與諸行