摩登伽經

弊，橫生妄想而言尊勝，人無信受。又婆羅

門命終已後，獨得生天，餘不生者，是則為

勝。而汝經中，修行善業皆生天上。若修善

業便生天者，一切眾生悉能行善，皆當生

天，何故餘人而獨卑劣？大婆羅門！譬如有

人生育四子，各為立字，一名安樂、二曰長壽、

三名無憂、四名歡喜。雖一父所生皆同一姓，

而有四名差別之異。世間四姓亦復如是，雖

同業報煩惱性欲而有四名，言婆羅門乃至

剎利、毘舍、首陀，名雖不同，體無貴賤。諸婆羅

門學圍陀典，恭敬尊重，恃生憍慢，而復因

之以為定性。我今當說此圍陀典無有實義，

易可離散。昔者有人，名為梵天。修習禪道，

有大知見，造一圍陀，流布教化。其後有仙，名

曰白淨，出興于世，造四圍陀：一者讚誦、二者

祭祀、三者歌詠、四者禳災。次復更有一婆羅

門，名曰弗沙，其弟子眾二十有五，於一圍

陀廣分別之，即便復為二十五分。次復更有

一婆羅門，名曰鸚鵡，變一圍陀為十八分。

次復更有一婆羅門，名為善道，其弟子眾二

十有一，亦變圍陀為二十一分。次復更有一

婆羅門，名曰鳩求，變一圍陀以為二分，二變

為四，四變為八，八變為十。如是展轉，凡千二

百十有六種。是故當知，圍陀經典易可變易。

大婆羅門！此圍陀典當分散時，婆羅門性為

隨散壞、當猶存耶？若今猶存，則不應言，諸

婆羅門因圍陀故性得決定；設隨散壞，汝云

何言婆羅門性真實不變？是故汝說我獨尊

貴、餘人卑劣，是事不然。又婆羅門自恃智慧