分別功德論

學者，皆同釋種為一姓，無有若干別名。以是

所包彌遠、其義彌深。眾僧者，乃含受於三

乘，羅漢僧亦出於中、緣一覺亦在其中、大

乘僧亦在其中，是故名為良祐福田。三界之

中濟益眾生，無過此良美之地。如來雖復成

正覺，常還向眾僧懺悔者，以僧地厚重。三

世諸佛緣覺弟子，無不由僧而得滅度，猶梵

摩達比丘，賴聖眾以全濟。念戒者，謂行淨

戒具諸律儀。猶若陶家調繕埴泥，俟諸求器，

大小方圓各適所欲。戒亦如是，若願生天，三

界受福；若欲斷結求道，所願應意。猶吉祥

瓶，隨人所欲，取即得之。以戒為本，兼行三十

七品及諸三昧定，斷七使九結，進成涅槃。喻

埴成器，不可復壞也。

念施者，謂施有二事：或有主施、或無主施。復

有二施：一名與、二名捨。復有二施：一財、二

法。與者即有主施也，捨即無主施也。捨則

捨結也，與則前人受財法。所以施至涅槃者，

若與人財法時，心不望報、不計彼己，以三事

無礙，即同無為也。若能捨結，亦是涅槃。捨、與

俱至涅槃者，猶象逐健兒進之與退，其於

得肉，進則破軍、退則自喪，食肉必矣。念天者，

有三種天也：有舉天、有生天、有清淨天。云

何舉天？謂轉輪聖王，為眾人所舉。所以名為

天者，以聖王有十善教世，使人皆生天。在人

之上，故稱為天。或有說曰：聖王勝佛。何以言

之？聖王治世人，無墮三惡道者；佛出世時，三

惡不斷。以是為勝也。或復說曰：佛勝聖王。所

以言勝，聖王以十善教世，不過人天；佛出教