分別功德論

時有五百乘車過，聲甚凶凶，寂然不聞。時復

天雷霹靂，又頃復地大動，都無所聞。行過者

眾，塵土坌衣，積有時節。有一人來，見此比丘

端坐不動，塵土坌衣都無所覺耶？比丘定覺，

抖擻塵土。又問曰：「向者眠耶？」曰：「不也。」又問：

「若不眠者，向有車過及天雷地動。寂然不驚，

何由如此？」答曰：「我時入休息三昧，是以都無

所聞耳。」以是言之，得休息定者，雖復天地

覆墜不革其志，故名休息定也。念安般者，謂

息諸坐馳也。趣道之徑非唯一塗，所悟之方

各有所在。何以知其然耶？身子昔曾供養十

四億佛，從佛聞法，未曾綜習安般。至釋迦文

世，從馬師比丘始達空法，即見道迹。佛具演

慧，漏盡結解，今為智慧第一。不由安般得至

涅槃也。目揵連昔三十劫中供養諸佛，修大

乘行不能終訖，遭遇世尊退取盡漏。自昔暨

今未曾習安般。迦葉比丘昔亦曾供養三萬

如來，亦未曾習安般，應得辟支佛，今退為

羅漢。馬師比丘昔日亦供養七佛，亦不習安

般，今亦盡漏。阿難昔曾供養二萬如來，所從

諸佛諮受法教，亦不習安般。唯有羅云、摩呵

劫匹羅，曩昔以來常習安般，今亦至道。以

是言之，趣道之徑非唯一塗。安般者，知息

長短、冷熱、遲疾，從麁至細，漸御亂想，遂至微

妙。或因息以悟、或分別解了、或頭陀守節、或

多聞強記、或神足識微、或揩式訓悟，所謂殊

途而同歸也。念身者，謂分別四大也。解了

五陰一同之幻夢。何以知之念身得至涅槃

耶？昔佛去世後百歲，時有阿育王，典主閻浮