涅槃論

正，無來無去無生無滅，名為正善具成就。第

二從歡喜已上至法雲地，是名具成就。演

說四顛倒，聲聞人言我常樂我淨、佛苦空無

常是倒，聲聞苦空無常、佛常樂我淨亦顛倒。

佛常樂我淨、眾生苦空無常亦是倒。云何如

來說四顛倒？為聲聞說。正說四顛倒是不顛

倒，更無外法是顛倒不顛倒，是名心喜說真

諦。經云「說法不有亦不無，是名真諦」。

云何諸菩薩能見難見性？迦葉有二種意：一

欲使一切眾生知有佛性；二不欲使見佛性。

何以不欲使知見？欲令如來深解佛性。何以

故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名

深。聲聞狹小不究竟，不能見。菩薩行慈悲

廣濟，不求見。為眾生故、被縛故，名難見。

第二解：佛性非是可見法，能見所見能知所

知能修所修故，名能見難見性。

云何解滿字及與半字義？半字者漸教，滿字

者涅槃，滿足教故名滿字。攝佛教果功德盡，

名滿字。聲聞緣覺教不滿足故，名半字。涅槃

名頓亦名漸。今論涅槃，二諦相對中滿。就行

有滿不滿，故名漸教；就理無滿不滿。是故涅

槃名漸教，形半字。涅槃名頓教。第二復次

言滿半者，是眾生妄想，理不是滿不滿，是故

言涅槃漸教。云何諸菩薩能見難見性？是或

但見法。又言云何解滿字及與半字義？今更

無見不見。

云何共聖行？如娑羅娑鳥。如來在王宮，取婦

有兒，或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥，共為

一群不可分別，聖者如來與一切眾生同修