涅槃論

同行故，言云何共聖行，如娑羅娑鳥。第二解：

色為聖人，聲聞色心為聖人，菩薩聖人非心

色。言有心色者，故非聖人。聲聞聖人形色為

共，菩薩聖人無青黃赤白心識，理共有心識

凡夫，無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者

總名，譬如來共一切眾生不可分別。迦隣提

者，譬涅槃別一切眾生，還去聲聞意。菩薩

知如來與一切眾生無差別，故名共。解有相

捨離。如來未出世，有凡有聖相捨離；如來出

世，一切眾生不相捨離。聲聞意。菩薩不相捨

離者，如來不出世不相捨離，如來出世不相

離。解世諦無苦空無常，第一義諦無常樂我

淨。有人言：無世諦，有常樂我淨。淺解義理。

又有人言：有是世諦，無是第一義諦；亦有亦

無是世諦，非有非無是第一義諦。非有非無

更無外法故，名共聖行。

迦隣提日月，太白與歲星。云何名日月？此日

月者，譬喻凡夫見日月有出沒，聖人不曾見

出沒。第二聲聞人，見佛王宮生、雙林滅。菩薩

不曾見王宮生、雙林入涅槃。第三日月沒故，

太白歲星出，世人生怪。如來入涅槃，聲聞緣

覺出，法與如來異，故言星出。眾生妄見日月

歲星有出沒，而實無出沒；眾生見如來有生

滅，而如來實無生滅。

云何未發心而名為菩薩？聲聞有發不發，緣

覺亦有發不發，菩薩亦有發不發，此三種菩

薩名發心。云何發心者？果異可得名發心。如

來從初教，眾生有發不發。昔教有發，不名為

發。云何不名發？見有佛異可得可求，差別不