五事毘婆沙論

法，故唯說五。若總於五立一法名，雖是略說，

攝諸法盡，而不能顯心等五法體類差別不

相雜亂。若說有漏、無漏等二，有學、無學、非二

等三，欲、色、無色、不繫等四，應知亦爾。問：豈不

列名即知有五，何故論首先標五數？答：如縷

繫花易受持故。謂如以縷連繫眾花，易可受

持莊嚴身首。如是數縷連繫義花，易可受持

莊嚴心慧。或先標數後列其名，是製作者舊

儀式故。應知法聲義有多種，謂或有處所說

名法，如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙

法。或復有處功德名法，如契經說：苾芻當知，

法謂正見，邪見非法。或復有處無我名法，如

契經說：諸法無我，當知此中無我名法。法謂

能持、或能長養，能持於自長養望他。

問：何故此中先辯色法？答：一切法中色最麁

故、是一切識所緣境故、與入佛法為要門故。

謂入佛法者，有二甘露門：一、不淨觀；二、持息

念。依不淨觀入佛法者觀所造色，依持息念

入佛法者觀能造風。問：依何義故說之為色？

答：漸次積集、漸次散壞、種植生長、會遇怨親、

能壞能成，皆是色義。佛說變壞故名為色，變

壞即是可惱壞義。有說變礙故名為色。問：過

去未來極微無表皆無變礙，應不名色。答：彼

亦是色，得色相故。過去諸色雖無變礙，而曾

變礙，故立色名。未來諸色雖無變礙，而當變

礙，故立色名。如過未眼雖不能見，而曾當見，

故立眼名，得彼相故。此亦應爾，一一極微雖

無變礙，而可積集變礙義成。諸無表色雖無

變礙，隨所依故得變礙名。所依者何？謂四大