五事毘婆沙論

種。由彼變礙，無表名色，如樹動時影亦隨動。

或隨多分，如名段食。或表內心，故名為色。或

表先業，故立色名。「色云何者」，問：尊者何故復

說此言？答：前所略說，今欲廣辯。若有見有對

色、若無見有對色、若無見無對色，總攝名為

諸所有色。言一切者，謂此諸色攝色無餘。「四

大種者」，問：何故大種唯有四耶？脇尊者曰：此

責非理，若減若增俱有疑故。不違法相，說四

無失。有作是說：為遮外道大種有五，故唯說

四。彼執虛空亦是大種。問：何故虛空不名大

種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空是大非

種，以常住法無造作故。大德妙音亦作是說：

虛空大種其相各異，虛空雖大而體非種。又

諸大種若能成身，多是有情業異熟攝；虛空

無彼業異熟相，是故虛空定非大種。問：所說

大種其義云何？答：亦種亦大故名大種。如世

間說大地大王。問：此中所說種是何義？答：能

多積集、能大障礙、能辦大事、故名為種。問：此

四大種作何事業？答：此四能造諸所造色，謂

依此四諸積集色、大障礙色皆得生長，如

是名為大種事業。問：造是何義？為因、為緣？若

是因義，此四大種於所造色五因皆無，如何

可言造是因義？若是緣義，諸所造色除自餘

法皆增上緣，是則不應唯四能造。有作是說：

造是因義，雖四大種於所造色無相應等五

種因義，而更別有生等五因，即是生、依、立、持、

養五。復有說者：造是緣義，雖所造色除其自

性餘一切法皆增上緣，而四大種是所造色，

近增上緣非所餘法。如說眼色為眼識緣，彼