觀所緣論釋

安立故。今此但觀聞思生得智之境也，如斯

意識所緣之境全成非有，此於自聚不能緣

故；復緣過未非實事故，猶若無為。為此等

言攝五識身。若爾，根識引生所有意識，斯乃

如何？非此共其根識同時或復無間，皆滅色

等為所緣故；或緣現在，此非根識曾所領故。

斯乃意識自能親緣外境體性，此則遂成無

聾盲等，復違比量。知有別根，此遮增色，是所

欲故，然於意識不復存懷。眼等諸識，色為

依緣而方有故。無表但是不作性故，自許是

無，本意如此。此於所緣將為現量，是所取性

故，深履邪途故。為此正意遮所緣性，因便方

遮斯所依性；同時之根、功能之色，將設許之。

言外境者，彼執離斯而有別境。此顯其倒，顯

彼執有異事可取，故言境也。如何當說或緣

總聚？由非總聚，實事應理。誠如來難，彼自前

後道理相違，余復何失。緣其實事及緣總聚

是所許故。將欲敘其別過，為此且放斯愆。或

許極微，雖復極微唯共聚已而見生滅，然而

實體一一皆緣、不緣總聚，猶如色等。設自諸

根悉皆現前、境不雜亂，彼根功能各決定故，

而於實事斷割有能，一一極微成所緣境，彼

因性故。彼眼等識之因性故，是彼生起親支

分義。然而有說：其所緣境是識生因，在諸緣

故，或復於彼為總聚者。彼諸論者執眾極微

所有合聚，為此所緣相識生故。由於總聚而

生其智，是故定知彼為所緣。如有說云：若識

有彼相，彼是此之境。此二論者咸言彼相，應

斯理故。若不言因，此因無喻，猶如因等成因