觀所緣論釋

能於一時雙緣兩相，作如斯解見二月耶？

又於聲等，緣彼之識不知其次，應有二聲等

見同時起耶？好眼之人意識次第尚多難解，

何況依於色根之識測其差別，便成多有二

相等見。一旃達羅，若時離識許實有者，斯乃

何勞妄增二月，而言於數有其錯亂？離識之外

執有二種極微總聚，此皆闕其一分義故。又

如所說能立能斥道理力故以之為境，成不

相應，闕一分故。自體相現及能生性，具斯二

分方是所緣。於極微處即闕初支，於第二

邊便亡第二。若如是者，如向所論二種過

失，重更收攝令使無差。有說集相者，於諸

極微處各有集相，即此集塵而有相現。隨其

所有多少極微，此皆實有。在極微處有總聚

相生自相識，實有性故，應是所緣。斯乃雙支，

皆是有故。此即於前所有成立，求進無由。為

聚集相即是極微、為不爾耶？由諸境義有眾

多相，即此諸微許有微狀亦有集相。如何得

令兩相共居一事為應理乎？有眾多相，凡諸

有色合聚之物，皆以地等四大為性，彼皆自

性有勝功能，青黃等相隨事隨根而為了別。

即此於其眾多相處，極微之處有總集相。即

將此相為眼等識所行境故，是現量性。若如

是者，於諸微處，識有聚相何不言之？塵有聚

相，何不言識有聚相耶？所以復云然於微處

有總聚相，即以此言為其方便，亦顯識有極

微總相。若爾，一一極微有此相者，何故復云總

集相也？色聚眾多，極微分別，是論所許，此即

是其總聚性故。不是實有，如前已陳，何勞重