觀所緣論釋

乃方合名為所緣，是能生性所緣之境。引阿

笈摩，此即便是說生緣性。由是生因，彼識生

緣共許是其所緣之境。自體相現，此中無益，

故不言之。能非總聚是能生者，非實事故。由

其總聚不是實事，此於有聚，一異二性不可

說故。又復無有不實之事，能有生起果用功

能，猶如二月。如第二月，不能生識第二月相。

若爾，何因有斯相現？根損害故。若時眼根由

瞖等害損其明德，遂即從斯損害根處，見二

月生，非實境故。由此二月縱有彼相，然非斯

境。如第二月，縱令此識有彼相狀，由不生故

不名斯境。此由非實事有性等總聚不是識

之生因，非實性故，如第二月。由斯方立非因

性故不是所緣，還如二月。又復將此第二月

喻，於彼相因，應知說其不定之過。復由識義

理成就故，過是相違。

復緣眼識不緣青等聚集極微，為由彼體非

生性故，如餘根識。此喻共許，故不別言。第二

月喻非實事故，應知此是於非因性而成立

之。如所說之，縱有相性然非彼境，斯言復是

非彼因義。若言無有第二月者，如何現見有

二相生？謂從內布功能差別均其次已，似相

之識而便轉生，猶如夢時見有境起，由此令

似妄作斯解，於其月處乘更覩餘。諸有說云：

而於眼識雙現之時，此二次第難印定故，將

作同時，於斯二種相貌之後，意識便云我見

月之第二月也。或復有云：於共許曰數有

錯亂，由根損故。若望不許外境之宗，如斯眾

見但是妄執，由非眼識所緣無間引生意識