觀所緣論釋

述？有別意趣。縱令實事別別體殊，然此相

狀但於集處更相藉故而可了知，說觀集

相更無餘矣。又復設使諸有極微合聚為性，

然而一事有其勝劣，隨事觀之，且如蒼色是

其地界。如是等說，誠為應理。縱許如是，如極

赤物初生起時多事皆強，遂無容矣；依容有

處作此譸議。若爾，如何說諸極微非根所見，

又復如何唯有如知能見極微？由其塵相非

是識義，非是依根識之境界，故曰非根非根

之義，獨是如知之所觀察。復如何理現見極

微，塵形不覩，如堅性等、如堅潤等。於彼青等

縱有其事，非是眼等識之境界，根之功能各

決定故。塵亦如是，無違共許，豈非顯微無其

堅性，由別體故。此對宗法，許其十處但是大

種，斯言無過。然此已陳，汝瓨甌等覺者、汝如

是證者，於瓨及甌便成根覺。相似而觀，於其

自境識不差故，復由根覺隨現有境而相生

故，識境不別。如何得知？由匪於其瓨甌等處

眾微有別而此言說。然諸極微以總聚相而

為其境，固非於彼瓨等自體了別之時，於眾

多聚體有片別，彼之實事相貌之外無別積聚

體可得故，緣彼根識便成相狀無有差殊，由

此方成於塵自體是所緣性。復非於彼無別

相處覆審之緣，異解性故，如緣青等。若相殊

故。所言殊者，相謂形狀布置有殊，於其瓨甌

咽腹底等殊異狀故。由境有別，覺乃遂殊，誠

為應理。無如是事，非於根識所觀境處極微

有殊。然此總聚是三佛栗底，而此總聚非根

識境，此已㡰破。復非非境有別而令識相有