觀所緣論釋

性之言，將為論主前立他宗、明他共許。此時

意在遮他顯己，能破義成，置斯言矣。宗許定

彼，不定他宗，恐其不許。向者與他出不定成，

即是能破，何假自宗更由比量？凡言不定，

未必決定不成，恐致疑惑，是故更須立量。或

可由斯非彼相者，於諸極微非定了性，如相

識生是謂決了。既彼非故，明知決了此亦無

由，應可說非決了性故。惟出此因不是所

緣，如根極微。有餘復作諸識差別，顯其成立

眼識不能了極微色，無彼相故，如餘根識。如

是餘識，翻此應言如根之言，誠為乘也。其喻

別須，義准而出。

又復縱是因性之言，為無用矣。彼雖因用，非

所緣性。此亦如是，實為有用，然非聲等所有

極微可是餘根之識生因。有說於識自體無

聚現故，非是所緣，如根眾微。由境相狀安布

於識，是彼相性，此非有故。理即說其無有聚

現。如是且述，鉢囉摩怒不是所緣，彼之能立

不相應故，及非境性量善成故。若爾，總聚是

境。然由所說諸有能立，若望謨阿宗，皆有不

成性。理實如此，然而總聚實有彼相，可是所

緣。無因性故，由彼相識不能生其總聚相識，

總聚不生。彼既不生，此識如何令此緣彼？所

緣之相不相應故，非所緣義。由此前云：彼相

應理斯乃不成。若爾，何謂所緣之相？凡是境

者，理須生其似自相識。隨境之識，彼是能生，

彼是所緣。有說凡為境者，理必須是心及心

生起之因也。此既生已，隨境領受而與言論，

于時名此為所緣境。若義具斯二種相者，此