觀所緣論釋

等性極微總相是所緣性而成立之。又若自

許不於識外緣其實事，應有有法自相違過。

然法稱不許，斯乃於他亦皆共許，即以為喻。

若但如所說，應於所立義而屬當之。前量意

云：論本二因但是明因，所以不即是因，以無

共成之喻，為此須出彼相應因。何以如此。

次復顯己所論之理是無謬妄，明他共許置

第五聲。設許為因，猶如共許諸非有事非有

性故，非因極微。而且縱許諸極微體是其因

性，但說不合是所緣性，由非彼相極微相

故，此云根識極塵非境。如根者言，猶如於根

縱實是識，親依之因無根相故非彼之境，極

微亦爾。諸無其相彼非斯境者，何謂也？為

此說其名境者等。言自性者，謂自共相了者。

定也如何？此復名為了耶？如彼相生故。此言

意者，同彼相貌而識生起，由隨彼體故。此則

說名了彼境也，而實離識無別所了，可與其

識為因性耶？然而但有前境相狀，於其自己

猶如鏡像而安布之，共許名斯為了其境。然

非極微一一自體，識隨彼狀。由此極微而為

境體，縱有因性，由非因義，所緣如根，雖是因

性，不為所緣。若由因性許作所緣，根亦同斯，

應成彼也。斯言前說彼相應理，故因有不成

過。然而意顯非唯因性即是其根所緣之相。

若如所說因將為能立者，則彼因性故為所

緣性耶？於根亦有成不定過。若如是者，由非

彼相，其義何也？為明成立自己之宗，由非但

述他宗過故己義便成。此言為彰非即能生

自識相故。境非極微，猶如眼等。若其是彼因