大乘寶要義論

出世，諸所作事悉同一味法界，而無障礙容

受一切有情。自成正覺已，復令諸有情而亦

覺了，然後轉妙法輪，所謂不退轉輪。譬如治

寶之師，於其寶所但取假色瑠璃，先以灰水

磨淬令潔，次用黑膩之髮而復治之。然其寶

師曾無疲倦，後以肉汁及以繒帛重復磨

治，又用大藥汁及細妙衣次第精治，然後瑩

潔，去其假色同真瑠璃。如來亦復如是，知有

情界本不清淨，乃為宣說無常、苦、無我、不淨

之法，令於輪迴起厭離想，後以聖法調伏方

便開導，如來亦不暫生疲倦；後為宣說空無

相無願之法，令其開覺如來之眼，如來亦不

暫生疲倦；後為宣說不退轉輪，及說三輪清

淨，引導有情令入如來境界之中，平等超越

種種因性，咸證如來清淨法性。此說是為世

間究竟得無上果。《阿惟越致經》云，不退轉輪

平等故，諸佛說法亦平等。是故如來為下劣

信解諸有情類不能解了一乘法故，乃出娑

婆世界五濁時中，以善方便為彼有情建立

佛事使成佛果。《勝鬘師子吼經》云，諸佛如來

方便宣說此涅槃法，從三乘中出生諸乘，然

由一乘之法取證阿耨多羅三藐三菩提。《入

楞伽經》云，諸煩惱種子入三摩地、三摩鉢底，

如實覺了住無漏界，復入聲聞緣覺無漏界

中，出世勝行圓滿成辦，得不思議法身自在。

如來為所化有情成諸善行故，以善方便說

種種乘。是故諸如來於種種界中非但說三

乘，亦說餘乘法。

大乘寶要義論卷第六