大乘寶要義論

施妙吉祥菩薩，而菩薩不肯受之，其王即以

此妙㲲衣被妙吉祥菩薩之身。衣未著身，菩

薩即時隱而不現。王既不見菩薩之身，但聞

空中聲曰：大王！汝若能見妙吉祥菩薩身相，

即能見汝所有惡作。若見惡作，如是即見彼

一切法。如見一切法，亦然可見所施㲲衣。若

汝不能見，亦然如是見。大王！汝若能見有身

相者，如是乃以㲲衣奉施。其王即時復以㲲

衣，各各遍施一切菩薩聲聞大眾，及其宮人

婇女眷屬，而悉不見彼彼身相。其王即時入

定觀察，都無少色為眼所見、無境相可現，是

中唯存自身想轉。又聞如是空中聲曰：汝若

能見自身相者，如是乃以㲲衣奉施。王即自

觀，亦不見有自身之相，爾時乃離一切色想。

又聞空中聲曰：大王！汝若如是無少色相若

麁若細而可見者，亦然如是應見惡作，亦然

如是見一切法。若汝不見，彼即離見。彼離見

中若汝可見，此即非見。大王！若非見若非不

見，此為正見。若如是見一切法者，亦即非見。

大王！此非見者，是為正見。爾時阿闍世王於

一切法所對疑惑悉得遠離，從定起已重復

觀彼一切大眾亦悉不見。《幻士仁賢經》云，菩

薩有四種法思惟經義。何等為四？一者緣法

生起非無作因、二者無法可生亦無補特伽羅

性、三者若法緣生彼生無性、四者於甚深法

中無差別門亦不壞菩提。《菩薩十住經》云，佛

言：妙吉祥！諸菩薩有五法，令得安隱能清淨

初地。何等為五？一者若於無所緣解脫智中

自安住已，復令他人亦悉安住無所緣解脫智