大乘寶要義論

惟故，即心自性亦無所有。而此無思惟心，是

心如實。世尊！此乃是為不思議界。此經又云，

佛言：妙吉祥！汝勿應便被此鎧化度有情。妙

吉祥言：世尊！若知有情界不增不減，是中何

有有情而可化度令入涅槃？世尊！若彼虛空

有人能度者，彼有情界亦可化度。又欲以菩

提心有所化度者，而彼有情亦可發起為作

化度。世尊！一切法是菩提，亦非菩提染淨可

得，是故世尊作如是說：汝勿被此鎧化度有

情。世尊！有情非染，我亦不住度有情心。何以

故？世尊！若有有情，即有染淨而為表示；既無

有情，豈有染淨可表示邪？世尊！若法有者從

緣而生，即不相違。世尊！緣生法中而實無染

無淨可得，以一切法自性無實緣生性故。若

於緣中，亦無緣義染淨可得。世尊！此無所有

義緣生之義，智者了知。又復如是緣生之義，

智者於中悉無分別，若於無分別義中即無

染無淨。譬如幻師或幻師弟子，幻出樓閣或

復舍宅，具有光焰廣大熾盛。或有人言：我能

勇力於彼樓閣光焰聚中而為止息。是人乃

至損壞其身，徒生疲極終不能成。佛言：妙吉

祥！如是如是。妙吉祥言：世尊！若被精進鎧化

度有情亦復如是，徒自疲極終無所得。此經

又云，佛言：妙吉祥！汝當如實伺察為是何法

增語？妙吉祥言：此謂如實伺察者，然如實伺

察中彼無一性、無種種性而可造作。世尊！若

無種類無分別中作如實伺察，即非如實伺

察。世尊！即此非如實伺察是為增語。是故

若如實伺察成已，是中不起我是凡夫、我是