般若波羅蜜多心經略疏

是真空，必不妨幻色。若閡於色，即是斷空，非

真空故；若閡於空，即是實色，非幻色故。三、

明相作義，謂若此幻色舉體非空，不成幻色，

是故由色即空，方得有色故。《大品》云，若諸

法不空，即無道、無果等。《中論》云，「以有空義

故，一切法得成」。故真空亦爾，準上應知。是

故真空通有四義，一、廢己成他義，以空即是

色故，即色現空隱也。二、泯他顯己義，以色

是空故，即色盡空顯也。三、自他俱存義，以

隱顯無二是真空故，謂色不異空為幻色色

存也，空不異色名真空空顯也，以互不相礙，

二俱存也。四、自他俱泯義，以舉體相即，全奪

兩亡，絕二邊故。色望於空亦有四義，一、顯他

自盡，二、自顯隱他，三、俱存，四、俱泯，並準前

思之。是則幻色存亡無閡，真空隱顯自在，合

為一味，圓通無寄，是其法也。四就觀行釋者

有三，一、觀色即空以成止行，觀空即色以成

觀行，空色無二，一念頓現，即止觀俱行，方為

究竟。二、見色即空，成大智而不住生死；見

空即色，成大悲而不住涅槃；以色、空境不二，

悲、智念不殊，成無住處行。三、智者大師依《瓔

珞經》立一心三觀義，一、從假入空觀，謂即

是空故；二、從空入假觀，謂空即是色故；三、

空、假平等觀，謂色、空無異故。

「舍利子，是諸法空相」，第二、顯法體。於中有

二，先總後別，今初也。言「是諸法空相」者，謂

蘊等非一，故云諸法；顯此空狀，故云空相。《中

邊論》云，「無二有此無，是二名空相」，言「無二」者，

無能取、所取。有言，「有此無」者，有能取、所取。無