般若波羅蜜多心經略疏

空即是色等，明色等不亡，何以此文一切皆

無，豈非此空是滅色耶？」答：「前雖不閡存而未

甞不盡，今此都亡未甞不立，故《大品》云，諸

法無所有，如是有。此無，此就無所有，前據

如是有。又前就相作門，此就相害門，一法

二義，隨說無違。」

「以無所得故」，第四、明其所得。有二，初、牒前

起後，二、正明所得，今初也。言「以無所得故」

者，牒前起後也。以者，由也；故者，因也。由前

無所得為因，令後有所得也，《大品》云，無所得

故而得。

「菩提薩埵依般若波羅蜜多故」，二、正明所得。

有二，先、明菩薩得涅槃斷果，後、明諸佛得菩

提智果。前中亦二，先、舉人依法，後、斷障得

果，今初也。言「菩提薩埵」者，舉人也，義如前

解。「依般若波羅蜜多故」者，明依此法行也。「故」

者，起後也。

「心無罣閡」，二、斷障得果。中有三，初、行成，二、

斷障，三、得果，今初也。言「心無罣閡」者，行成

也，謂惑不閡心故，境不閡智故。

「無罣閡故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想」，二、斷

障也。言「無罣閡故」，牒前起後也。「無有恐怖」者，

外無魔冤之怖，即惡緣息也。「遠離顛倒、夢想」

者，內無惑障之倒，即惡因盡也。

「究竟涅槃」，三、得果也。「涅槃」，此云圜寂，謂德

無不備稱圜，障無不盡稱寂。簡異小乘化城

權立，今則一得永常，故云「究竟」。又釋智能究

竟盡涅槃之際，故云究竟。