華嚴關脈義記

果海。方廣二字是果海德能。通明一部緣

起作用。佛之一字能證之智。通明一說之

人。華嚴二字能嚴之因。通明一部修行圓

契。又攝用歸體唯理也。攝因歸果唯佛也。

又以法成人。人無性則真性也。性無自

性即非性也。總以縫綴連合詮表此義為

教教即非教也。何以故。文字性離即解脫

故。果海離言不可說故。是即差別之無差

別也。論云。無不還證此法身。斯之謂也。

第三展卷無礙者。先明展後明卷。初展者。

開用異體。即體用有殊。緣性差別。法門不

同。即大方廣是也。開因異果。即解行不同。

修證差別。師弟子有殊。即佛華嚴是也。即

經縷綴詮示有殊。即一切無盡無盡重重

之說。即經字是也。廣如別辨。准知之。二

卷者。復有五門。一以位統收。二攝會從人。

三以人明法。四境智圓融。五泯因果海。初

者。然此經文誤落顛倒。總有三節。無不略

收。所謂解行證也。就解之中。自為二境。即

第一會中。舉佛依正等果。勸生信樂。即案

此文。名為舉果勸樂生信分也。二解。始從

第二會終盡第六會。於中廣明住等四位次

第生解之相。案此文。名為修因契果生解

分也。二亦二。一依位行。二異位行。初第七

會中。會前別解以成依位。普賢之行總融

成一實。普賢行故。所以二重會也。是故普

光法有兩重會者。意存此也。即案此文。

名為託法進成行分也。何以知者。以在普

光重會即其事也。若不爾者。何不重會第