華嚴關脈義記

境界。諦觀察等。又云。汝具觀我清淨法身

等。解云。既令觀清淨法身。故知善財見普

賢。即是證法界也。又束為一。謂境智一如

無有差別。是故後文殊更無身想。教即何

故如是。以初見文殊。即明善財信以之始。

至後不見即見善財智滿足之經。中間諸

人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。

未必動念。是故反照唯是初心更無異也。

後不見者。有斯意也。故經云。從文殊師利

智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始

覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因

行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具德。亡

言絕慮唯證相應也。如是隨說為門。意無

前後也。是故卷展為斯無礙難申述。取者

如文思之。故下文云。如是真佛子。甚深微

妙之義。眾生欲思量。迷亂心發狂。此之

謂也。

第四問答取文勢者亦二。一問答會前。二結

勸修學。第一問答會前者。問前既言摩耶

會。前諸緣為其一實。何得會已修有十人

不同耶。答會已而有十人者。此顯緣起無

盡。託十顯之。何者。以不離摩耶。並是摩耶

之實德也。即寄前五三世同修。至於究竟

出生佛也。經云。我是一切諸佛母。一切諸佛

皆從我生等。亦可表亦諸位即異鎔融卷

舒無礙。是故一一位即辨成佛者。意存此

也。問摩耶無體。俱會諸位成。餘人亦復如

然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人

者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩