原人論

分所緣，都無實法。如何變耶？謂我法分別熏

習力故，諸識生時變似我法，第六七識無明

覆故，緣此執為實我實法。如患、夢

者，患夢力故，心似種種外境相現，夢

時執為實有外物，寤來方知唯夢所變。我身

亦爾，唯識所變，迷故執有我及諸境，由此起

惑造業，生死無窮。悟解此理，方知我身

唯識所變，識為身本。

四、大乘破相教者，破前大小乘法相之執，密

顯後真性空寂之理。

將欲破之，先詰之曰：所變之境既妄，能變之

識豈真？若言一有一無者，則夢想與

所見物應異，異則夢不是物，物不是夢。寤

來夢滅，其物應在。又物若非夢，應是真物；夢

若非物，以何為相？故知夢時則夢想夢物，似

能見所見之殊，據理則同一虛妄，都無所有。

諸識亦爾，以皆假託眾緣，無自性故。故《中觀

論》云，未曾有一法，不從因緣生；是故一切法，

無不是空者。又云，因緣所生法，我說即是空。

《起信論》云，一切諸法唯依妄念而有差別，若

離心念，即無一切境界之相。經云，凡所有相

皆是虛妄，離一切相即名諸佛。是知

心境皆空，方是大乘實理。若約此原身，身元

是空，空即是本。今復詰此教曰：若心境皆無，

知無者誰？又若都無實法，依何現諸虛妄？且

現見世間虛妄之物，未有不依實法而能起

者。如無濕性不變之水，何有虛妄假相之波？