原人論

若無淨明不變之鏡，何有種種虛假之影？又

前說夢想夢境同虛妄者，誠如所言；然此虛

妄之夢，必依睡眠之人。今既心境皆空，未

審依何妄現？故知此教但破執情，亦未明顯

真靈之性。故《法鼓經》云，一切空經是有餘說

。《大品經》云，空是大乘之初門。上之四

教展轉相望，前淺後深。若且習之自知未了，

名之為淺：若執為了，即名為偏。故就習人，云

偏淺也。

3直顯真源直顯真源第三

五、一乘顯性教者，說一切有情皆有本覺真

心，無始以來常住清淨，昭昭不昧了了常

知，亦名佛性，亦名如來藏。從無始際，妄相

翳之不自覺知，但認凡質故，耽著結業受生

死苦。大覺愍之，說一切皆空，又開示靈覺真

心清淨全同諸佛。故《華嚴經》云，佛子，無一眾

生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不

證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，即得

現前。便舉一塵含大千經卷之喻，塵況眾生，

經況佛智。次後又云，爾時如來普觀法界一

切眾生，而作是言，奇哉！奇哉！此諸眾生，云何

具有如來智慧迷惑不見？我當教以聖道，令

其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧，

與佛無異。評曰，我等多劫未遇真宗，不解返

自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜或人。

今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛

行，心契佛心。返本還源，斷除凡習，損之又損，

以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷

悟同一真心，大哉妙門，原人至此。