念佛三昧寶王論

佛誠如所問矣。故廬山〈遠公念佛三昧序〉曰：

『功高易進，念佛為先。』察夫玄音之扣心，聽則

塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能

與於此歟？言明證者，未若《華嚴經》偈云：

「『寧受無量苦，得聞佛音聲，

不受一切樂，而不聞佛名。』

「夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百

草，安得輕誣哉？」問曰：「高聲下聲，稱佛名號，

敬承其義。十方淨土皆有如來，面之西方，何

滯之甚耶？」對曰：「子問非也。此是方等佛經作

如是說，非人師之意也。豈可謗之於方等經

歟？」問曰：「謹聞教矣，理在何焉？」對曰：「亦有其

理。如說癡人見觀世音有十一面，即設難云：

『何不安十二面耶？』及隨其語，又設難云：『何不

安十一面耶？』子欲將東難西，其義若此。猶迷

未醒者，即以此身，令其安置，不背一方，則其

自悟矣。如其不悟，誠不可化，但可悲矣！又《勝

天王經．二行品》明如來八十種好，中有一隨

好光明功德，名一切向，不背他矣。然佛不可

背，常面向於一切眾生，非如冤讎不欲相見，

慈之至矣，是其義也。智者大師，爰自撫塵之

歲，終于耳順，臥便合掌，坐必面西。大漸之

際，令讀四十八願，九品往生，光明滿山，天樂

遞奏，生于淨土。面西之義，不亦弘哉？」問曰：

「面向西方，敬聞教理。般舟之義，義在何耶？」對

曰：「梵云般舟，此云現前，謂思惟不已，佛現定

中。凡九十日常行道者，助般舟之緣，非正釋

其義也。」問曰：「淨土妙門，般舟之義，具聞剖

析。然近代已來，誰得登于安養之國？既無相