龍舒增廣淨土文

福慧兩足也。昔有二人同修行。一人專修福。

一人專修慧。經數世後。專修福者因受福而

作惡墮於象中。以有餘福。人乘之以戰。有勝

敵之功。國王賜以瓔珞。其專修慧者得阿羅

漢果。以不曾修福故。為僧而乞食。多不得

之。故偈云。修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不

修福。羅漢應供薄。此福慧所以不可不兼修

也。必不得已。寧使慧勝於福。莫令福勝於慧。

若慧勝於福。則知罪福而戒慎。故無墜墮。若

福勝於慧。則因受福而作惡。故有墜墮。楞伽

經云。受現在樂種未來苦是也。偈云。兼修福

與慧。又復念阿彌。九品蓮花裏。第一更何疑。

齋戒明了人修者必上品上生故也。又偈云。

雖修福與慧。不知念阿彌。未得阿羅漢。輪迴

無了時。在此世界修行得阿羅漢果。方脫輪

迴故也。

習慈說習慈說

觀世音菩薩謂。萬善皆生於慈。老子言三寶。

以慈為首。儒家言五常。先之以仁。其意皆同。

人有多嗔怒者。蓋不思此意。未言害物造業。

先自損氣傷和人若能到慈仁之境。方知嗔

怒不佳。當其在嗔怒中。則不自知其苦。正如

行荊棘中趍一大廈安居之所也。方其矯宿

性之嗔怒。如行荊棘中。及習成慈仁。則如入

大廈安居矣。此不可以言盡。但當嗔怒時。習

之久久自有可喜。釋道二教固已戒嗔。儒家

亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷嘗嗔乎。臧倉毀

隔孟子。孟子曷嘗嗔乎。韓信不報胯下之辱。

安國不怨溺灰之言。此皆為可師法。況凡待