緇門警訓

思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相

清淨普入諸趣。而無染著。清涼但云佛不思

議法品上卷第三葉第十行。一切諸佛舊脫

諸字。其於經本脫落。皆注之于經尾。清涼亦

聖師也。非不能添入及減削。止敢書之于經

尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。清涼

曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如

此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之

士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有

證梵語者。有正義者。有唐梵相校者。而左右

尚以為錯譯聖意。左右既不得梵本。便妄加

刊削。却要後世人諦信不亦難乎。如論長水

依句而違義。無梵本證。如何便決定以其為

非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊

廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問

佛清淨本然云何忽生山河大地之義。琅琊

遂抗聲云。清淨本然云何忽生山河大地。長

水於言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主

多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長

水非無見識。亦非尋行數墨者。不以具足相

故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至

近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己

耳。左右引無著論云。以法身應見如來非以

相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應

相具足為因得阿耨菩提。為離此著故。經言。

須菩提。於意云何。如來可以相成就得阿耨

菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相具足

體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色

自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解