緇門警訓

爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子

謂莫作是念。如來不以具足相故得阿耨菩

提。三十二分中以此分為無斷無滅分。恐須

菩提不以具足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初

在母胎即知空寂。多不住緣起相。後引功德

施菩薩論。末後若相成就是真實有。此相滅

時即名為斷。何以故。以生故有斷又怕人不

會。又云。何以故。一切法是無生性。所以遠離

斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言

相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起

故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是

也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節

目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏教凡有

看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論

語中畫字為晝字。謂舊本差錯。以退之之見

識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是

識法者懼爾。圭峯密禪師造圓覺疏鈔。密於

圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切

眾生皆證圓覺。圭峯改證為具。謂譯者之訛

而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改

正經也。後來泐潭真淨和尚撰皆證論。論內

痛罵圭峯。謂之破凡夫臊臭漢。若一切眾生

皆具圓覺而不證者。畜生永作畜生餓鬼永

作餓鬼。盡十方世界都盧是箇無孔鐵鎚。更

無一人發真歸元。凡夫亦不須求解脫。何以

故。一切眾生皆已具圓覺。亦不須求證故。左

右以京師藏經本為是。遂以京本為據。若京

師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是

朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬