佛祖統紀

永嘉繼齊立指濫以難之謂不變隨

緣。是今家圓教之理。別理豈有隨緣。師乃

垂二十問以祛其蔽。天台元頴復立徵決

以代齊師之答。而嘉禾子玄亦立隨緣撲以

助齊頴。時仁岳居座下述法智義。立十門

折難總破三師。人謂淨覺禦務之功居多

四年。遣門人本如會稽什師。

持十義書觀心二百問詣錢唐昭師室。初是

光明玄有廣略二本。並行於世。景德前錢唐

恩師製發揮記專解略本。謂十種三法純

談法性。不須更立觀心。廣本有之者後人

擅加耳。慈光門人奉先清靈光敏。共造難辭

二十條輔成其義。時寶山善信致書法智

請評之師亟辭之

曰。夫評是議非近於諍競。矧二公吾宗先

達。其可率爾。信復請曰。法鼓競鳴何先何

後。師於是始作扶宗記。大明廣本附法觀

心之義。謂恩師之廢觀心。是為有教而無

觀。有梵天昭孤山圓。皆奉先門學。述辨訛

以助略本。謂觀有事理。今十法始終皆以一

法性而貫之。豈非純明理觀。師作問疑徵

之云。若謂十法是理觀者。應此玄文是上

三三昧。略本既無揀境。且非約行理觀。則

知昭師反成有觀而無教。昭師復述答疑書。

從容改轉。以為玄文直顯心性義同理觀。

師復作詰難責之云。心性之名釋籤定判在

因。上人既以十法是果人所證。則全非直

顯心性。又十法既不聞揀陰。將何義同理

觀。昭師又述五義云。止觀約行觀心。乃立