續高僧傳

汎浪無准。傍為啟齒。何急如前。又有薄讀

數帙略誦短章。謂為止足。更絕欣尚。便引

大集法行比丘十住不貴多讀。竊以。教門宏

曠待對塵勞。藥病相投豈徒繁積。藏部所設

止在奉持。聞而莫依校量非一。今倒想如

草之蔓慢我如山之立。要資博讀見有廣

治之能。隨境流觀務存祛滯之本。但以暗

識未萌集熏怠構。稱情昏倒反福成罪。故

此方見錄卷止六千。尚怖不希壅迷頓足。何

論天竺遺典龍藏現經。敢慕窺求通觀聞

海。必能追功。起觀無暇廣尋。要拔苦輪

方聞為飾。斯則莊嚴道論慧解前驅。不待

抑揚自然會理。又有曲媚佛言詐辭學

論。便言論作小聖吐言隱密。彫淳樸散道

味已離。故我誦持無心悟入。斯言何哉。妄

有穿鑿。原夫。諸佛說法。本惟至道。赴接凡

小方便乘權。權道多謀任機而現。或以聲

光動之。或以威容鼓之。法譬亂舉緣事相

開。以悟達為本言。以亡筌為意得。但

以去聖久遠時接澆浮。專寶文詞罕會幽

旨。所以大小諸聖。悲大道之將崩。廣採了

義。製明論以通教。故文云。隨聲取義有

五過失。謗佛輕法誑人退信。斯言極矣。不

量己之神府。而輒揆於成教。明佛而侮

賢聖。憎愛於是由生。嗟乎法侶又何詳哉。

且夏屋非散材所成。大智豈庸情所搆。固

當通其所滯悟其所迷。不然則至聖於何

起悲。正士於何揚化。事敘緣於本紀。故不

廣之。