宋高僧傳

疾，遣人齎香往乞願焉。乃題疏云：「令公八

十一。」仁奉得之甚喜曰：「我壽八十一也。」其

年八月十一日卒焉。凡多此類。韶未終之前

也，華頂石崩，振驚百里，山如野燒蔓筵，果

應韶終。焚舍利繁多，營塔，命都僧正贊寧

為塔碑焉。享年八十二，法臘六十四，即開

寶五年壬申歲六月二十八日也。《語錄》大行。

出弟子傳法百許人，其又興智者道場數十

所，功成不宰，心地坦夷。術數尤精，利人為

上。至今江浙間謂為「大和尚」焉。

論曰：梵語「禪那」，華言「念修」也。以其觸情念

而無念，終日修而無修。又云「正定」也，「正受」

也；正則廓然冥而定矣，正受簡邪思惟、增遍

計故。所以「奢摩他」以寂靜故，「三摩提」以觀如

幻故；若「禪那」者，俱離靜、幻故，始云：「菩薩不

住此岸，不住彼岸，而度眾生令登彼岸」

也。若然者，諸聖住處既如彼，諸聖度生復若

何？稽夫法演漢庭，極證之名未著；風行廬

阜，禪那之學始萌。佛陀什，秦擯而來；般若多，

晉朝而至，時遠公也，密傳坐法，深斡玄機，漸

染施行，依違祖述。吳之僧會亦示有緣，俱未

分明，肆多隱祕。及乎慧文大士，肇尋龍樹

之宗；思大禪翁，繼傳三觀之妙。天台智者引

而伸之，化導陳、隋，名題「止觀」。粵有中天達

磨，哀我群生，知梵夾之雖傳，為名相之所

溺，認指忘月，得魚執筌，但矜誦念以為

功，不信己躬之是佛。是以倡言曰：「吾直指

人心，見性成佛，不立文字也。」此乃乘方便

波羅蜜，徑直而度，免無量之迂迴焉。嗟乎！經