宋高僧傳

有曲指，曲指則漸修也。見性成佛者，頓悟

自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具

足。此心即佛，畢了無異。如此修證，是最上

乘禪也。「不立文字」者，經云：「不著文字，不離

文字。非無文字，能如是修，不見修相也。」

又達磨立法，要唯二種，謂理也、行也。然則直

而不迂，不速而疾，云不立文字，乃反權合

道也。爾時梁武不知，魏人未重，向少林而

面壁，唯慧可以神交。亦猶《白雪》雖歌，巴童

寡和。後則臨汧牧圉，子孫終號於強秦；避

狄岐邠，文、武乃成其王道。可生璨，璨生

信。信下分二枝，一忍、二融。融，牛頭也。忍生

秀與能。能傳信衣，若諸侯付子孫之分器

也，厥後此宗越盛焉。蔭車百輛，尼拘樹而展

轉垂枝；施雨萬方，阿耨龍而連筵布潤。當

是時也，應其懸記，屬于此人，後來得道無

央數是歟！重之曰：「夫禪之為物也，其大矣

哉！」諸佛得之昇等、妙，雌龍得之破障、纏，率

由速疾之門無過此。故今之像末，鬪諍復

生，師足既傷，資爭未已。如聞此心是佛，便

言三十二相何無？或聞一路涅槃，則曰八

萬法門何在？曾不知經中發菩提心，此見

佛性也。云何修菩薩行？此行布修行也。因

信不及，無明所迷，弱喪忘歸，何由復業？或

舉經以示之，則對曰：「此性宗法」；或謂之曰：

「莫是魔說，還可焚毀否？」且置而勿論。又欲

棄之，又欲存之，不其惑乎？昔者于闐諸

部謂《道行經》為婆羅門書，烏茶小乘謗大

乘學作空華外道。西乾尚爾，此何驚乎？良以