傳法正宗記

之大梵寺說法。其時玄儒之士趨而問道者

甚眾。猶孔氏之在洙泗也。其徒即集其說。目

曰壇經。然其平居眾亦不下千數。中宗聞其

風。神龍中乃下詔曰。朕延安秀二師問道於

宮中。皆推曰。南方有能禪師者。躬受衣法

於忍大師。可當此問。今遣內供奉薛簡馳詔

命師。宜念之來副朕意。尊者即上書稱疾不

起。薛簡因問尊者曰。京國禪者每謂。欲得會

道必須坐禪。非因禪定而得解脫。未之有也。

此言何如。尊者曰。道由心悟。豈在坐耶。經

云。若言如來若來若去若坐若臥。是人不解

我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所

去故。名如來。夫無所從來故不生。亦無所去

故不滅。若無生滅即是如來清淨之禪。諸法

空寂即是如來清淨之坐。究竟無得亦無所

證。何必坐耶。薛簡曰。簡歸皇帝必有顧問。願

大師示教法要。庶得對敭。然布諸京國。使學

者修之。猶以一燈而燃百千燈。庶其冥者皆

明。而明終不盡。尊者曰。道無明暗。明暗是代

謝之義。明明無盡亦是有盡。蓋相待而立名。

故經云。法無有比。無相待故。薛簡曰。明譬智

慧。暗譬煩惱。修道之人苟不以智慧而照破

煩惱。則無始生死何由而出離。尊者曰。若以

智慧照煩惱者。此是二乘小兒羊鹿等機。上

智大器皆不如是。薛簡曰。何謂大乘見解。尊

者曰。明與無明其性無二。無二之性即是實

性。實性者處凡愚而不減。在賢聖而不增。住

煩惱而不亂。居禪定而不寂。不斷不常不來

不去。不在中間及其內外。不生不滅性相如