集沙門不應拜俗等事

供養僧。此則大聖誠言。理不可棄。如其佛語

可棄。請總除廢。豈容存之欲求其福。辱之而

責其拜禮也。伏惟太宗文皇帝。聖智則無所

不達神威則無所不伏。于時僧眾。豈不易

令跪拜故以佛法可敬長其容善又恥好異。

亂常之迹故不為也。但願近依先朝聖化

之道。遠棄晉宋邊鄙之法。則萬古不怪。道俗

心安矣。

一勅云。朕稟天經以揚孝。資地義而宣禮者。

比見普天之下俱行孝道。親在則盡心色養。

親沒則追思遺迹者。皆稟陛下至孝之道

也。今忽改棄先朝正淳之軌。遠慕晉宋矯

異之風。今僧等雖復暗昧。竊為陛下不取

也。伏願追思先迹。還依貞觀之法。此則至孝

之道。不化而自行矣。

一勅云。連河之化付以國王。裁制之由諒歸

斯矣者。竊尋付囑之意。恐不如此。何者。佛

以像法末年淳心漸薄。邪見增長正法衰替。

四部之眾無力弘宣。是以付囑國王令王擁

護如其王者不護。法當衰沒自壞。豈勞付囑

令王毀壞。今僧徒雖復凡鄙而容儀似佛。使

之跪拜。還如佛拜。一至於此則存之無益。且

夫去好異順大同者。君子之道也。故先朝

云。以人從欲亂於大道。君子所恥。此風未遠。

伏願依行。人或問曰。經中既說。新學比丘禮

維摩詰足。不輕菩薩亦致敬於慢眾。況今

聖主示為白衣。神德則不謝於維摩。立行則

不同於慢眾。今使僧拜正合其宜。更有何辭

敢不從順。答不可以一人別行而亂於大教。