法苑珠林

無迫窄苦。故得此智。或有餘說。若諸有情

施他種種大妙飲食。由彼業力能引此智。若

諸有情不造惱害他業。常作饒益他事。由

斯業故在母腹中。不為風熱痰陰病等之

所逼切。後出胎時無迫窄苦。是故能憶諸

宿住事。故有是說。若諸有情住在母腹及

出胎時。不受眾病迫窄苦者。皆應能憶過去

生事。但由母病及迫窄苦悉皆忘之。

第三鬼趣中。亦有生處得智知他心等。云何

知然。昔有女人。為鬼所魅羸瘦將死。呪師問

鬼。汝今何為惱此女人。鬼便報言。此女過去

五百生中常害我命。我亦過去五百生中常

害彼命。怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦

捨之。呪師因報彼女人曰。汝若惜命當捨怨

心。女人報言。我已捨矣。鬼觀女意都不捨怨。

恐命不全妄言已捨。遂斷其命捨之而去。

第四畜生趣中。云何知有宿命智。答如婆沙

論中。昔有一女。置兒在地。緣行他處。時有

一狼將其兒去。其母見已趁而語言。汝狼何

以將我兒去。狼即報言。汝是我怨。曾於五

百生中常食我兒。我今還欲於五百生殺害

汝子。此乃怨讎相報。理當法爾。何以生瞋。

作是報已復更語言。若汝能捨怨害者。我則

放汝之子。兒母報曰。我捨怨心。時狼即便

起坐思惟。觀彼女人之心乃知不捨。還復語

言。汝雖口言心猶不捨。作是語已即便斷其

兒命而去。此乃自識宿命。亦知於彼女人之

心。此為良驗。自餘鬼及天趣。並識宿命及知

他心。前後諸篇經論具說。不煩重述。然此二