諸經要集

夫褒述之志。寄在詠歌之文。詠歌之文。依乎

聲響。故詠歌巧則褒述之志申。聲響妙則詠

歌之文暢。言詞待聲。相資之理也。尋西方之

有唄。猶東國之有讚。讚者從文以結章。唄者

短偈以流頌。比其事義。名異實同。是故經言。

以微妙音聲。歌讚於佛德。斯之謂也。昔釋

尊入定。琴歌震於石室。婆提颺唄。清響徹於

淨居。覺世至音。固無得而稱矣。至于末代。修

習極有明驗。是以陳思精想。感魚山之梵

唱。帛橋誓願。通大士之妙音。藥練勤行。受法

韻於幽祇。文宣勵誠。發夢響於齋室。並能寫

氣天宮。摹聲淨剎。抑揚詞契。吐納節文。斯亦

神應之顯徵。學者之明範也。原夫經音為懿。

妙出自然。製用可修。而研響非習。蓋所以

炳發道聲移易俗聽。當使清而不弱。雄而不

猛。流而不越。凝而不滯。趣發祇鷲之風。韻結

霄漢之氣。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則從容

以和肅。此其大致也。經稱深遠雷音。其在茲

乎。若夫稱讚聯齋。眾集永久。夜緩晚遲。香

銷燭揜。睡蓋覆其六情。嬾結纏其四體。於是

擇妙響以升座。選勝聲以啟軸。宮商唄發

動。玉振金反折。四飛哀悅七眾。同迦陵之

聲。等神鸞之響。能使寐魂更開。惰情還肅。滿

堂驚耳。列席歡心。當爾之時。乃知經聲之為

貴矣。

2引證緣引證緣第二

如長阿含經云。其有音聲五種清淨。乃名梵

聲。何等為五。一者其音正直。二者其音和雅。

三者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠