金剛般若義記

故名證信序。第三次解二序。經文前却。如

是我聞兩句。望現在如來經。一向無發起。望

未來阿難經。一向是證信。一時已下。望如

來現在。皆發起義。何以得知。然時處及八。

是起說中要。故知有發起。爾時世尊已下。阿

難引來。亦成證信義。但經初六句。是佛教

阿難。置在一切經首。故判為證信序。爾時

世尊已下。明發起事別。不同餘經。故判為

發起序也。就證信序中。有六句。一如是。二

我聞。三一時。四婆伽婆五住處。六同聞。然

六句大意。皆為生信。亦得義兼表異外道阿

陀為吉等證生信。所以先標如是者。若不先

標法體在初。則信無所歸。是故先明如是。我

聞者。出能聞人。既舉法在初。聞必有人。故次

明我聞。一時者。明聞經時節。既有能聞之

人。聞必有時。故次明一時。婆伽婆者。辨能說

人。難云聞有時。未知從誰而聞。故次明佛

婆伽婆。雖辨說人。然說必有處。故次云在。

舍婆提城。雖知處所。猶未知與誰共聞。故

次云與大比丘眾。千二百五十人俱。文義相

乘。皆為成信也。如是者。是信順之辭。然佛

法大海。以信故入。以智故度。信者當言。是

事如是。不信者當言。是事不如是。有信之

人。入佛法中。多所利益。是故佛法初首。先

唱如是。未期信相。釋論廣說。此但釋大意。

猶未消文。今信如是者。解有二種。一就佛。

二就理。就佛解者。明三世諸佛。所說不異。

故名為如。以同說故。得名為是。正以諸佛

同說。是故可信。就理者。明諸法實相。古今