中阿含經

非有欲者得究竟是；無恚者得究竟是，非

有恚者得究竟是；無癡者得究竟是，非有

癡者得究竟是；無愛、無受者得究竟是，非

有愛、有受者得究竟是；有慧、說慧者得究竟

是，非無慧、不說慧者得究竟是；無憎、無諍

者得究竟是，非有憎、有諍者得究竟是。若

有沙門、梵志依無量見，彼一切依猗二見，有

見及無見也。若依有見者，彼便著有見，依

猗有見，猗住有見，憎諍無見。若依無見

者，彼便著無見，依猗無見，猗住無見，憎諍

有見。「『若有沙門、梵志不知因、不知習、不

知滅、不知盡、不知味、不知患、不知出要

如真者，彼一切有欲、有恚、有癡、有愛、有受、無慧、非

說慧、有憎、有諍，彼則不離生老病死，亦不

能脫愁慼啼哭、憂苦懊惱，不得苦邊。若有

沙門、梵志於此二見知因、知習、知滅、知盡、

知味、知患、知出要如真者，彼一切無欲、無恚、

無癡、無愛、無受、有慧、說慧、無憎、無諍，彼則得

離生老病死，亦能得脫愁慼啼哭、憂苦懊

惱，則得苦邊。「『或有沙門、梵志施設斷受，然

不施設斷一切受，施設斷欲受，不施設斷

戒受、見受、我受。所以者何？彼沙門、梵志不知

三處如真。是故彼雖施設斷受，然不施設

斷一切受。復有沙門、梵志施設斷受，然不

施設斷一切受，施設斷欲受、戒受，不施設

斷見受、我受。所以者何？彼沙門、梵志不知

二處如真，是故彼雖施設斷受，然不施設

斷一切受。復有沙門、梵志施設斷受，然不

施設斷一切受，施設斷欲受、戒受、見受，不