大般若波羅蜜多經

應作意相續現前，爾時爾時漸次能近一切

智智；若時若時漸次能近一切智智，爾時爾

時漸遠聲聞及獨覺地；若時若時漸遠聲聞

及獨覺地，爾時爾時漸復鄰近一切智智。「又，

滿慈子！如天雨時，置瓮迴處承水漸滿，如是

滿時由諸雨渧長時連注，匪唯初、後。如是菩

薩求一切智，非初心起即能證得，亦非後時

坐菩提座最後心起獨能證得，然由初心相

續乃至坐菩提座最後心起，展轉相資得一

切智。求一切智，初、中、後心無不皆能引一切

智，證得無上正等菩提，要由諸心展轉相續

伏斷障法，方成辦故。「又，滿慈子！若諸菩薩欲

疾證得無上菩提，不應令心有所間雜。」時，滿

慈子便問具壽舍利子言：「齊何名為諸菩薩

眾心無間雜？」舍利子言：「若諸菩薩非理作意

現在前時，能正觀察：『此能隨順一切智智，非

為違逆。』此諸菩薩能如實知：『我今所起非理

作意，於一切智能為助伴，謂我所起非理作

意，能引有身，令於生死相續久住，饒益有情。

我身若無非理作意資引令住，即便斷滅，尚

不能令自行圓滿，豈能饒益他諸有情！』齊此

名為諸菩薩眾心無間雜。

「又，滿慈子！若諸菩薩能觀諸法若順若違，皆

能助引一切智智。此諸菩薩方便善巧觀一

切法，皆能隨順所求無上正等菩提，不為順

違心所間雜，能於違境心不生瞋，於順境中

心不起愛，若違若順皆能正知為資助緣引

一切智，如是菩薩於一切時一切境中心無

間雜。