大乘理趣六波羅蜜多經

護持禁戒。』復作如是正念思惟：『我於昔時已

發誓願，若見有情毀禁戒者，誓當勸令堅持

淨戒，以佛淨戒而為瓔珞莊嚴其身。若我不

能護持戒者，云何以戒攝護有情？以是因緣

勸令持戒？若不如是，云何能置一切有情於

阿耨多羅三藐三菩提？所以者何？若諸凡夫

自不清淨為毀戒者，雖說正法勸他持戒，終

不信從反被輕呵：「若欲教他護持淨戒，何不

自護而毀犯耶？」以是思之汝應持戒，汝若不

持，汝口雖說自耳不聞，如是種種被他譏毀，

何能勸人守護淨戒？』以是當知，先自檢身離

諸放逸，堅持淨戒波羅蜜多，然後為人說正

法要。有情聞已便能信受，既信受已護持佛

戒，具足清白乃至得成阿耨多羅三藐三菩

提。

「復次，慈氏！若有眾生發菩提心，普為一切五

趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛

淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。

「復次，慈氏！菩薩摩訶薩修大乘者，見諸有情

墮於惡趣，應當修習淨戒波羅蜜多，拔濟令

出置於涅槃。然修行時有三大障：一者瞋恚，

二者慳貪，三者染欲。其瞋恚者能退悲心，大

悲心者一切菩提行之根本，以悲力故，於夢

寐中不生殺想，況𭔏寤時斷命食肉。其慳貪

者不能捨施，於己財物常生慳惜，於他財寶

恒起貪求。是故菩薩摩訶薩見他財物，如覩

毒虵不生貪著。其染欲者非清淨行，應當遠

離五欲淤泥。然此貪欲諸苦根本，六波羅蜜

之大障也，復能燒滅菩提之心。」爾時薄伽梵