最勝問菩薩十住除垢斷結經

是正見耶？」濡首答曰：「不以盡證，亦不果報，亦

不取果報，故謂正見。」又問：「云何為見？」答曰：「不

以慧眼見諸法，非不慧眼見諸法，不有為見

不無為見諸法。何以故？夫慧眼者，亦見有為

境亦見無為境，無有有為眼見有為境無為

境。」又問：「云何，濡首！頗有方便從其等見成比

丘果證耶？」濡首答曰：「亦不從等見成其果

證，亦不離等見成其果證，最勝當知，皆由

希望五垢所成，解此義者乃成果證。」最勝復

問：「云何希望五垢所成？」濡首答曰：「垢為心本，

心是道根，道者無形不可見，故成果證。」最勝

又問：「道者無形不可見，云何成果證？」濡首答

曰：「吾所證道由其果證，成果證者即非道耶？

凡夫愚人謂果證為道乎？莫作斯觀。何以故？

道非果證果證非道，亦不離道亦不離果證。」

最勝又問：「道以果證無差別耶？」濡首答曰：「道

者無為而不可見，果證有為亦不可見，是

謂差別。」又問濡首：「如仁所言，從有際至無際

耶？」濡首答曰：「諸法未生亦不見生，非不有生

生亦無生，亦不見已生非不有已生。夫已生

者亦無已生，諸法無當生非不有當生，解知

當生悉無所有，是謂從有際至無際。」最勝又

問：「不從有生至無際乎？」濡首答曰：「從有生得

至無際。」又問：「從無生得至無際乎？」答曰：「如是，

從無生得至無際。」「云何，濡首！從有生得至無

際，從無生得至無際，有何差別？」濡首答曰：「生

亦無生，無生亦無生，是謂差別。」最勝又問：「生

既有形，無生無名，云何差別？」爾時濡首報最

勝曰：「吾與汝引喻，有目之士以喻自解。云何，