佛說大乘菩薩藏正法經

觸為表，意知法為表，此說為識。若復內身寂

靜外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智。

又若發起遍計執取，此說為識。無執無取及

表無瞋，此說為智。又復了知識住生滅有為

行法，此說為識。無為無有識遍行故，又智無

為不住生滅，此說為智。「云何了義不了義經？

謂若所說引趣於道，是不了義。引趣於果，是

為了義。說世俗行，是不了義。宣說勝義，是為

了義。引趣業行，是不了義。盡業煩惱，是為了

義。又復染分，是不了義。若說淨分，是為了

義。於彼輪回而作厭離，是不了義。於輪回涅

盤悟不二法，是為了義。善巧文句，是不了義。

甚深難解，是為了義。於諸文句心喜樂欲，是

不了義。於少文句而生決定，是為了義。又復

我人士夫命者、意生儒童作者受者，種種語

言，或有主宰及無主宰，是不了義。於空無相

無願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽

羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所

有法安住補特伽羅見，由起彼見而復安住

法智法界，此說是為補特伽羅及法。又復補

特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽

羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特

伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補

特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩

補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引

生多種妙樂，於彼世間天人眾會極深憐慜

作諸善利。何況如來、應供、正等正覺安住世

俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說

音聲入解義利。佛言此說是為於法，各各隨