大方等大集經

何以故？入定乃能作如是觀，亂心不能，定者

即是禪波羅蜜，觀者即是般若波羅蜜，如是

乃能觀於真實，了了見於一切法相。云何名

見一切法相？一切法相名無相相。言無相者

即是無作，即此無作名之為相。若能永斷如

是無相，即無相相。又無相者名無生相，無相

相者名無滅相，無生無滅名無相無相相。若

見無生無滅無作、無一無二、無瞋無諍無有，

如爾不動不轉知於法性，是名真性、是名法

性、是名實性。「善男子！菩薩摩訶薩若真實知

如是等法，名非住住。」說是法時，十二那由他

眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千天

得無生忍。爾時，世尊即說頌曰：

「能破一切諸法相，清淨無上菩提心，

若能如是觀察者，即得不著一切法。

明見甚深諸法界，亦不怖畏於涅槃，

以是不怖因緣故，則能增長於佛法。

明信於因及果報，十二因緣亦如是，

遠離二邊常斷見，隨意種種說正法。

於常無常心不著，又能演說於中道，

知一切法是空性，無有眾生無壽命。

一切諸法空無相，亦復無有次第生，

其性本來常寂靜，無有能作如虛空。

不觀一切諸法相，了了覺知無有生，

觀色如沫受如泡，想如熱焰行芭蕉，

觀心如幻四大空，觀入猶如聾盲者，

又觀心意無內外，心無住處界無二。

不著諸法色色相，雖有是知無憍慢，

觀一切法皆平等，一味一乘一道源，