大方等大集經

宣說是故無我。如觀風，地亦如是，地亦無物

不可宣說是故無我，水火亦爾。是故當知，眼

之四大亦復無物，不可宣說是故無我。若復

有言眼色因緣故有我相者，是義不然。何以

故？眼中無我色亦如是，而和合中亦復無我。

和合因緣生於眼識，而是識中亦復無我。「因

識生色名為名色，名色因緣生於六入，六入

因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣取，取

因緣有，有因緣生老病死等。如是等法因眼

識生，而是眼識亦復不從十方而來。所因之

念生眼識者，是念亦滅。眼識不住於二念中，

亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無處所，是

故諸法緣合故生、緣離故滅。若因緣故生、無

緣則滅，是故當知實無有我，而是因緣亦無

作受、無有作者，是故無我。若無我者我所亦

無，是故眼性無我我所，無合無散即是生滅，

一切諸法亦復如是，一切法性無取無捨，非

諸聲聞緣覺諸佛之所造作。如眼識空，一切

法空亦復如是。作是觀時，得空三昧門，或得

須陀洹果乃至阿羅漢果。觀眼既然，耳鼻舌

身亦復如是。「觀身無我，髮亦無我，皮毛血肉

筋骨膿髓，腸唾煖氣上下諸風，壽命名字

皆無有我，直以眾緣和合故名為身。身觸因

緣故生身識，識因緣名色，名色因緣六入，

六入因緣觸，觸因緣受，受因緣愛，愛因緣

取，取因緣有，有因緣生老病死等。如是等

法因生身識，而是身識亦復不從十方而來。

所因之念生身識者，是念亦滅。身識不住於

二念中，亦不語念汝住我滅，而是滅法亦無