說無垢稱經

正了知如是法想：『我此法想即是顛倒。』夫法

想者即是大患，我應除滅，亦當除滅一切

有情如是大患。云何能除如是大患？謂當

除滅我我所執。云何能除我我所執？謂離

二法。云何離二法？謂內法外法畢竟不行。

云何二法畢竟不行？謂觀平等無動、無搖、無

所觀察。云何平等？謂我涅槃二俱平等。所

以者何？二性空故。此二既無，誰復為空？但

以名字假說為空；此二不實，平等見已無

有餘病，唯有空病。應觀如是，空病亦空。

所以者何？如是空病畢竟空故。有疾菩薩應

無所受而受諸受，若於佛法未得圓滿，不

應滅受而有所證，應離能受所受諸法。若

苦觸身應愍險趣一切有情，發趣大悲

除彼眾苦。「有疾菩薩應作是念：『既除己疾，

亦當除去有情諸疾。』如是，除去自他疾時，

無有少法而可除者，應正觀察疾起因緣，

速令除滅，為說正法。何等名為疾之因緣？

謂有緣慮。諸有緣慮皆是疾因，有緣慮者皆

有疾故。何所緣慮？謂緣三界。云何應知如

是緣慮？謂正了達此有緣慮都無所得，若無

所得則無緣慮。云何絕緣慮？謂不緣二見。

何等二見？謂內見、外見。若無二見則無所

得，既無所得緣慮都絕，緣慮絕故則無有

疾，若自無疾則能斷滅有情之疾。

「又，妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心：唯

菩薩菩提能斷一切老、病、死苦。若不如是，

己所勤修即為虛棄。所以者何？譬如有人

能勝怨敵乃名勇健；若能如是永斷一切