持人菩薩經

面像，無垢清淨反想有色，雖現鏡中有形

色，其影乃從內出不從外入。用外形照內鏡

現，眼亦如是，以用清淨雖由于色，為之見

鏡覩夫面像，以見色空色之自然，無有境界

而不可取悉無所成。其色想者本無所生，

眾生不解。適見色已，其以解色，界無所生則

無有界，以解色界了色本末，無去來今虛無

自然，歎詠光斯緣合所謂也，色界如是，以眼

識故。「真諦觀者知之無界。云何觀之？無眼識

種，其眼色者則無處所，本淨所致眼色叵得

悉無所有，眼識無法假號現耳，眼識不合無

真實形，眼識之界因顛倒雜，從宿世成，現在

因緣之所見縛，與因緣會號曰眼識，用眾生

在顛倒。「若至聖見分別了之，眼識無界。所以

者何？眼無所成，十二因緣起對合生，託於所

作假號眼識，慕樂識行起所習行合成于識，

雖有所覩皆虛不真，託有形相因緣現耳！「宣

說眼識使眾生了，如來班宣分別眾形，諸想

合成故曰識無所成。眼以清淨識之本相因

行所趣，故曰所見，雖習眼識故曰無界。所以

者何？眼不求斯我得眼識，及與不得。了之色

識無獲令自然。所以者何？無所成故也。假託

有言而現斯義，為眾生故救攝危厄。眼本所

行意念是地，識相自然眼界色界識界，三事

合成諸界集會，因緣業相宣諸法會，故有託

眼色識。如是計惟，是以便入眾生達彼無

眼，無有色界亦無識界，如是所教斷除諸

著。「若能有了如來所達覺眾方便，則能曉解

一切三界則無有界。所以者何？計於諸界實