持人菩薩經

無有界，色不可得，耳聲識界亦復如是。鼻香

識，舌味識，身觸識，意法識，計挍思惟觀無所

成，意界虛無不有真實悉無所有。「又是種者

則無所成，猶如有人下種在地稍稍生牙，

水為因緣日光照之，其種所牙無所造行，

其種不與牙共合成，因種生牙，種不離牙

牙不離種，意界如是，從其意業顯現種矣！「故

有意界，意不離念，念不離意，意界雖別因

緣合成，其意界者無內無外意無中間，皆

由宿命本行所立，悉由意業因界合會，現在

因緣之所合生，故假曰意。從己所部罪福所

生，十二緣起顯有所宣，故曰意界。「方便說之

欲令眾生解其本末，究竟求之實無本末不

可得之。所以者何？心自放逸無處所故。所

有至識柔軟言辭，其意界者悉無真諦，無有

過去當來現在，明者曉了意界無界法界無

有。「何謂觀察法界自然，悉無所有而不可得？

法界無成不得形像，唯顛倒立無有人壽，從

虛偽生興受識矣，故曰法界。「何謂曉了法界

之無顯現其界？所以者何？其法界者則無所

有，從因緣生，以因緣生故曰無界。所以其界

因緣合成轉成顛倒，如來、至真解眾生界，故

曰法界。託集假號，法界無內亦無有外亦無

中間，然住合結除善不善法，斷一切諸義，宣

布道教，故曰奉行。「論無所有法界虛空，無成

就形假有號耳。法亦如是無所成像，以斷法

想取現要說，悉無境界故先歎之。無去來今

為現在緣而見繫縛，從緣合成，眾生不解。明

者曉了而證明，法界無界不多不少，則以方